四、对传统诗歌的分析（１８４～２６９）

传统诗歌的几大阶段和对应的不同特征（１８４～１８５）

分析风、雅、颂，兴、比、赋的缘起和各自的内涵（１８６～２３６）

风（１８６～１９３）

雅（１９３～１９６）

为什么说风、雅、颂的音乐决定论是错误的（１９６～２０１）

颂（２０１～２０８）

兴（四类兴的不同情况）（２０８～２２２）

比（２２２）

赋（２２２～２３６）

《诗经》的特点（即和后世诗歌的区别）（２３６～２３８）

屈原，屈诗和《诗经》的区别（２３８～２４０）

汉、魏、晋诗，及对陶渊明、曹操、曹植、鲍照的评价，由此分析诗歌的评判标准，顺带指出钟嵘的失误（２４０～２４７）

评李白和杜甫（２４７～２４８）

分析杜诗的非诗因素，它作为源头，乃是宋诗及元明清诗理性化的一个重要缘由（２４８～２５５）

诗之本和诗之用（２５５～２５６）

宋诗（２５７～２６５）

宋诗理性化的根由（２５７～２５８）

以苏轼和黄庭坚为例分析宋诗的理性化特征（２５９～２６３）

谈陆游：宋诗人中最具诗人本色的杰出人物（以狭隘的诗裁定，不含词）

（２６３～２６４）

元、明、清诗（２６５～２６９）

以王士祯为例分析诗文化彻底成熟后一般诗的特点（２６６～２６９）

总结传统诗歌的总体特色（２６９）

五、诗歌在近现代的发展（２６９～４０２）

（一）近现代西方文化和它的诗歌（２６９～３５４）

近现代西方文明的实质（２６９）

西方之成为今日西方的根由（为什么形成民主体制，为什么崇尚科学，为什么极重商业和物质）（２７０～２７６）

顺论：生产关系背后的真正原因，生产力作为幕后原因只是表象。且到一定阶段，生产关系将固定下来，而生产力却会永恒发展（２７６～２７７）

顺论：唯物和唯心的绝对化，它们被归类的真正内涵。为着尊重真理，为着人类自身的解放，这两个包含极端意义的词必须废除（２７７～２７９）

资本主义的兴起及它对世界，对人们生活、心态的影响。为什么共产主义革命发起于西方却终于偃旗息鼓，而在落后的东方国家却蔓延开来并长时间主宰了国家的意识形态？

（２７９～２８１）

顺论：共产主义学说的局限性，由此局限，造成了中国以它为模本进行的建设出现严重失误。（２８１～２８４）

顺论：中国如何开辟未来：必须分析马克思主义的各种思想成分，只继承其精神，诸多原本错误或在发展后的今天显得不合时宜的结论必须抛弃（共产主义设想必须抛弃，社会主义却可以保留，且出于我国的民族心理必须保留）。（２８４～２８５）

民主是合理的，但又有天然缺陷：大家的权利都实现了，也就意味着大家的权利都受限了。意志的受限导致意志的转移，在资本主义的初期人们以从商，以转向科学，以对外征伐、探险来补偿，而这样的外倾导致资本主义成熟，并导致全球融合后又怎样呢？人们的精神深陷危机之中。（２８５～２８６）

西方近现代诗歌的式微及反理性，反文明倾向正出于上述社会背景

（２８６～２８９）

具体分析在此背景下的各种思想潮流，各种流派（２８９～３５３）

理论方面的情况（２８９～３４０）

索绪尔的结构语言学（２９０～３０２）

符号学（３０３～３０６）

结构主义（３０６～３０８）

解构主义（３０８～３１２）

海德格尔（３１２～３１５）

艾略特（３１５～３２３）

荣格的原型批评和弗洛伊德以个人意识为基础的精神分析文论（３２３～３３９）

弗洛伊德（３２３～３２７）

荣格（３２７～３３９）

读者中心论（３３９～３４０）

诗歌的具体情况（３４０～３５３）

象征主义（３４１～３４８）

意象主义（３４８～３４９）

未来主义和超现实主义（３４９～３５３）

总结：西方近现代文学所以如此的原因（３５３～３５４）

（二）新文化运动以来中国文学和诗歌的发展（３５４～４０２）

由两个根本线索来理解新文学的发展，一是它是作为现实中为民族自救和民族复兴而奋斗的人们的同盟军发展起来的，二是它的内容和形式中，深含西方近现代文化和文学的脉线

（３５４～３５５）

新文学发展的三个阶段（３５５～３６３）

回顾新诗的发展历程，探讨它的得失（３６３～３８９）

新诗的开端：论郭沫若的诗（３６４）

论文学研究会（３６４～３６５）

论象征派（３６６～３６７）

论新格律诗派及新月派（３６７～３７２）

论闻一多的诗及诗论（３６９～３７１）

论现代派（３７２～３７５）

论左翼诗人（３７５～３７７）

论艾青：对艾青不必全盘否定，但对艾青代表的完全自由主义诗风必须彻底否定，这是重振诗歌雄风及建设宏伟的文学时代必走的一步（３７７～３８３）

分析文艺的大众化方针，为什么不宜再以大众化为指导原则，新的时代条件下，文学的方向（３８３～３８８）

文艺的民族化（３８８～３８９）

分析当代的诗歌现状（３８９～４０２）

总结：近现代以来诗歌因何如此发展（４０２）

六、诗歌的未来（４０２～４３３）

最理想的社会状态下，诗歌必然繁荣（４０２～４０３）

在各文明差异甚大而又共存的现实境况下，如何建设相对理想的社会（４０３～４０４）

认识我们所处的时代环境：出于生存压力，面对西方的疯狂扩张我们不得不奋起，然而当我们融入了现代商业体系，却发现人性中诸多优良的东西在丧失。因此建设理想社会，将以内在幸福为最高标准对现实中各元素重新调整（４０４）

世界融合的新形势，对革命以来中国的崇高理想是阻挡，对以扩张为内涵的西方文明同样是阻挡，对任何文明都是阻挡，这，给我们的重新调整带来了契机，中国的传统文明将是融合后的人类如何前进的重要参考（４０４～４０５）

本着为人类达到真正幸福探寻方向的目的，针对人类融合的新形势，分析传统中国文化的特点，以便作为今天和未来的借鉴（４０５～４１２）

对比中国传统文明和西方以民主和科学为内涵的近现代文明，分析各自的优劣

（４１２～４１８）

当今中国如何发展，既实现现实中的高度和谐，亦为未来达到理想社会确立基本框架（４１８～４２９）

建立优良的政治体制，既实现高度民主，又达到高度集中。未来的政治体制将是中国传统文明和西方民主精粹的高度综合（４１９～４２３）

必须不断发展经济，为此也就必须适应现代商业生产体系，然而又须克服纯商业社会的诸多弊端，如何实现？就必须强调政治，树立政治的崇高形象，并发展大规模的以崇高为基本内涵的文学，以此消解纯商业社会对人性的破坏性影响，正为着如此，有中国特色的社会主义必须坚持，在总观现代社会的诸多弊端后，我们必须以之为信仰（４２３～４２４）

我们必须大力发展科学，以之为我们的安全屏障，以之服务于我们对健康和长寿的期望，然而必须以人的内在幸福为统领，避免它徒然发达，而人类却茫然，人生中颇多凄凉（４２４～４２６）

我们必须和死神进行最凶猛的搏斗，以维护我们的信仰，可以通过不断接近达到我们的目标（４２６～４２７）

必须发展极为强大的国防力量，这是我们保证我们的基本生活，保证我们按理想追求的起码保障（４２７～４２８）

我们必须发展极为宏伟的文学，以之作为现实不足的补偿，以之作为人类融合后意志的突进方向（４２８～４２９）